L’effort mondial pour oublier à quoi elle ressemblait !
La statue a disparu. Ce qui l’a remplacée dans les archives, c’est un avis d’acquisition privée et une avalanche d’accords de confidentialité si épaisse qu’elle constitue à elle seule une réponse.
Le complexe du temple Horyuji, dans la préfecture de Nara au Japon, est la plus ancienne structure en bois encore debout au monde. Construit en 607 de notre ère sous le patronage du prince Shōtoku, il a résisté à quatorze siècles d’incendies, de tremblements de terre et de guerres, préservant ainsi la tradition iconographique du bouddhisme ancien. Ses sanctuaires intérieurs abritaient également des statues, jusqu’à leur retrait discret par le biais d’une procédure d’acquisition immobilière. Non pas les Bouddhas stylisés et sereins qui figurent en bonne place dans tous les catalogues du complexe, mais un ensemble de figures gardiennes dont les caractéristiques anatomiques ont posé problème à tous les cadres d’analyse de l’histoire officielle du site.
Les têtes étaient sauriennes. Les corps humanoïdes musclés. Les cous portaient l’architecture d’un crâne serpentin avec une précision que l’art stylisé des temples ne produit pas par hasard. Les figures n’étaient pas décoratives. Leur emplacement dans le sanctuaire suivait la logique positionnelle des figures gardiennes dans toutes les traditions qui les utilisent : en position de seuil, tournées vers l’extérieur, orientées vers ce que l’espace intérieur était considéré comme trop important pour être laissé sans surveillance.
Ils ont été retirés. La trace documentaire s’arrête à une collection privée sans catalogue public.
Cette séquence, caractérisée par l’identification d’un artefact anormal, son transfert discret vers des collections privées non vérifiables et la modification des documents officiels pour refléter son absence comme si sa présence n’avait jamais existé, n’est pas propre à Nara. Il s’agit d’un schéma récurrent, documenté dans un nombre suffisant de juridictions pour constituer une méthodologie plutôt qu’une coïncidence.
Ce que les artistes dessinaient
L’explication la plus simple des figures humanoïdes sauriennes dans l’art sacré antique réside dans l’archétype psychologique. Le serpent, symbole de sagesse, de transformation ou de danger, se retrouve dans toutes les cultures humaines car le système nerveux humain est programmé pour réagir aux formes serpentines. Dans cette perspective, l’iconographie est la projection d’une peur universelle sur un modèle physique commode.
Cette explication nécessite de faire abstraction de la spécificité des chiffres.
Un archétype psychologique engendre une imagerie serpentine généralisée. Il produit la spirale stylisée, le motif d’écailles abstrait, le bâton symbolique. Il ne produit pas d’humanoïdes bipèdes anatomiquement cohérents, dotés d’une architecture faciale saurienne, de proportions de membres humaines et d’attributs physiques qui se retrouvent avec une précision morphologique à travers des cultures séparées par des océans et des millénaires.
Les figurines d’Obeid sont antérieures à toutes les civilisations invoquées pour les expliquer.
Découvertes à Tell el-Obeid, dans le sud de l’Irak, et datées entre 5500 et 4000 avant notre ère, elles représentent des humanoïdes élancés à la tête allongée, semblable à celle d’un lézard, aux yeux en amande enchâssés dans un crâne à l’architecture non humaine, et, dans plusieurs cas, une figure féminine allaitant un nourrisson aux mêmes caractéristiques morphologiques. Le British Museum en conserve des exemplaires. Elles sont cataloguées comme objets rituels à fonction incertaine et leurs caractéristiques physiques ne font l’objet que de quelques commentaires dans la littérature spécialisée.
À Kom Ombo, en Haute-Égypte, le temple double construit durant la période ptolémaïque et dédié conjointement à Sobek et Horus, présente des sculptures de Sobek représentant un corps humain musclé portant une tête de crocodile. La précision des détails – la structure de la mâchoire, l’arcade sourcilière, l’architecture nasale – dépasse la convention égyptienne traditionnelle des divinités à tête animale, souvent utilisées comme raccourci symbolique. Le temple de Kom Ombo fut érigé sur un site chargé d’histoire sacrée. La divinité qu’il abrite sous les traits de Sobek n’est pas une invention des Ptolémées ; ils en ont fait la représentation.
En Mésoamérique, la tradition du serpent à plumes, inscrite dans les figures de Quetzalcoatl et de son équivalent maya Kukulkan, présente une entité composite : un être combinant des caractéristiques aviaires et serpentines, sous une forme que les cultures ayant perpétué cette tradition n’interprétaient pas comme une métaphore. Les mythes fondateurs de nombreuses civilisations mésoaméricaines attribuent à ces figures des connaissances technologiques et agricoles : le système calendaire, les cycles agricoles, les principes architecturaux inscrits dans les complexes pyramidaux, dont la précision d’alignement exigeait des connaissances astronomiques que la chronologie conventionnelle de la civilisation mésoaméricaine ne rend pas pleinement compte.
La tradition védique des Nagas est la plus explicite, parmi les écrits anciens, concernant la dimension souterraine.
Les Nagas ne sont pas des êtres de surface. Ils règnent sur des royaumes souterrains d’une grande sophistication, possèdent des connaissances avancées en médecine, en métallurgie et dans ce que les textes appellent la science des gemmes, et interagissent avec l’humanité de surface par l’intermédiaire de figures intermédiaires qui détiennent le droit de passage entre les deux mondes. Le Mahabharata consacre une part importante de son récit au conflit entre les factions de la surface et celles du monde souterrain, un conflit dont l’issue laisse les Nagas dans leur domaine souterrain et le monde de la surface sous une administration différente.
Équateur. Les figurines en or découvertes sur des sites précolombiens des hautes terres représentent des figures ailées au crâne allongé et dont la texture, décrite par les chercheurs qui les ont examinées, évoque celle d’une peau reptilienne. La précision de leur travail suggère que les artistes se sont inspirés de l’observation plutôt que de l’imagination. Ces figurines, de petite taille, peuvent être classées comme objets cérémoniels. Elles n’ont cependant pas suscité l’intérêt institutionnel que leur spécificité morphologique justifierait sans doute.
La diffusion mondiale de cette tradition iconographique est antérieure aux premiers contacts entre les peuples. Les artistes de Nara, de Mésopotamie, de la vallée du Nil et des hauts plateaux équatoriens ne se copiaient pas les uns les autres ; ils dessinaient ce qu’ils voyaient.
Ce que Dale Russell a découvert en Alberta
En 1982, le paléontologue canadien Dale Russell, du Musée canadien de la nature, a publié une évaluation formelle du potentiel évolutif de Stenonychosaurus inequalis, un dinosaure théropode du Crétacé supérieur dont les archives fossiles indiquaient un rapport cerveau/corps dépassant significativement celui de tout autre reptile connu et se rapprochant de la fourchette inférieure des valeurs des primates.
La question de Russell était la suivante : si l’extinction de masse de la fin du Crétacé n’avait pas eu lieu, quelle aurait été la trajectoire évolutive de cette lignée au cours des soixante-cinq millions d’années suivantes ? La modélisation morphologique qu’il a réalisée avec le sculpteur Ron Séguin a donné naissance à ce qu’ils ont appelé le Dinosauroïde : une figure bipède dotée d’une voûte crânienne élargie, de membres antérieurs réduits, d’une posture érigée et d’yeux frontaux suggérant une vision stéréoscopique prédatrice.
La créature ainsi obtenue n’était pas humaine. Mais elle était humanoïde au sens précis du terme : à symétrie bilatérale, bipède, avec une structure crânienne capable d’abriter un cerveau suffisamment complexe pour l’utilisation d’outils et l’organisation sociale. Elle mesurait environ 1,35 mètre. Ses mains possédaient trois doigts, dont un opposable. Ses yeux occupaient la position orbitale frontale d’un prédateur en activité.
La modélisation de Russell a été publiée dans une revue scientifique à comité de lecture. Elle a été perçue comme un exercice intellectuel intéressant, puis reléguée au rang de spéculation paléontologique. L’hypothèse selon laquelle la lignée des théropodes aurait pu donner naissance à une espèce bipède intelligente avec le temps n’a pas suscité les recherches complémentaires que les données morphologiques semblaient justifier.
L’extinction massive qui a empêché le Stenonychosaurus de suivre son cours évolutif complet s’est produite il y a soixante-cinq millions d’années. La géologie et la paléontologie modernes datent l’impact de Chicxulub de cette même période. Selon ce raisonnement, cet impact n’a pas seulement bouleversé la biosphère de surface, mais aussi la trajectoire évolutive d’une lignée qui s’était développée pendant environ cent soixante-cinq millions d’années et qui, à la fin du Crétacé, avait donné naissance à au moins un genre doté de l’architecture neurologique nécessaire à l’intelligence.
Soixante-cinq millions d’années, c’est long pour développer une civilisation souterraine si une population résiduelle suffisante a survécu à l’impact dans des environnements souterrains que l’extinction de surface n’a pas atteints.
Les Hinin de l’époque d’Edo
La structure sociale à quatre niveaux du Japon de l’époque d’Edo, sous le shogunat Tokugawa, est abondamment documentée : les samouraïs, les paysans, les artisans et les marchands. En dessous de cette structure, en dehors de celle-ci et sans que la taxonomie officielle ne la prenne formellement en compte, existait une catégorie démographique désignée dans les documents historiques sous le nom de Hinin. Ce terme se traduit littéralement par « non-humain ».
Les Hinin n’étaient ni une classe criminelle ni un groupe ethnique conquis au sens conventionnel du terme. Ils étaient confinés à des territoires, principalement des régions de forêts denses et ce que les archives décrivent comme des secteurs de vallées souterraines, à l’écart des établissements humains. Leurs caractéristiques physiques sont décrites dans les documents d’époque avec une précision qui laisse penser que les auteurs consignaient de véritables observations plutôt que de créer une métaphore sociale : une capacité nocturne exceptionnelle, une force physique supérieure à la moyenne humaine et un régime alimentaire principalement composé de viande crue.
Les relations du shogunat avec ce groupe étaient pragmatiques. Les Hinin obtinrent des contrats exclusifs pour la fabrication d’armures en cuir spécialisées et de composants d’armes, des activités que les codes de pureté rituelle de la société japonaise considéraient comme impures pour les citoyens ordinaires. Plus significativement encore, ils furent employés comme bourreaux et agents de l’État, déployés précisément parce que leur présence engendrait chez la population une réaction de peur biologique que les samouraïs traditionnels ne provoquaient pas avec la même intensité.
L’étymologie de la classe des samouraïs et sa relation avec les fonctions de maintien de l’ordre développées pendant la période d’utilisation des Hinin constituent une voie que l’historiographie universitaire n’a pas explorée avec un enthousiasme particulier.
L’exigence d’or
L’ouvrage de Zecharia Sitchin, * La 12e Planète* (1976) , avance une affirmation concernant les Anunnaki que la plupart des commentateurs considèrent comme l’élément le moins crédible de sa théorie globale. C’est pourtant sans doute l’élément le plus plausible et, par conséquent, le plus facile à vérifier.
D’après la traduction des textes sumériens par Sitchin, les Anunnaki ne sont pas venus sur Terre par expansion territoriale ou par curiosité biologique. Ils sont venus pour l’or. L’ampleur des exploitations minières qu’ils ont mises en place en Afrique australe, datées par l’archéologue Michael Tellinger d’environ 200 000 ans d’après l’âge géologique des sites miniers, suggère une motivation industrielle plutôt qu’ornementale.
L’affirmation physiologique sous-jacente à la traduction de Sitchin est que l’or monoatomique raffiné, une fois transformé et consommé, interagit directement avec l’infrastructure neurologique des Anunnaki, amplifiant ainsi leur vitesse de traitement cognitif et préservant la cohérence de ce que les textes décrivent comme leur longévité exceptionnelle. Cette affirmation n’est pas une invention de Sitchin. Elle figure dans les textes sources sumériens sous une forme que ses critiques ont contestée pour des raisons de traduction, mais non parce que les textes eux-mêmes ne contiennent pas les passages en question.
L’or monoatomique, également appelé éléments monoatomiques à réarrangement orbital ou or ORME, est un sujet d’étude à part entière en science des matériaux contemporaine. Les recherches de David Hudson à la fin des années 1970 et dans les années 1980 ont permis d’identifier une classe de substances métalliques appartenant au groupe des métaux de transition, dont l’or, qui, à l’état monoatomique, présentent des propriétés supraconductrices, des interactions d’énergie de point zéro et des effets biologiques sur les tissus humains qui n’ont pas été pleinement caractérisés dans la littérature scientifique. Hudson a déposé des brevets. Les recherches qu’il a commanditées à l’Université Cornell ont produit des résultats. Cependant, le suivi institutionnel de ces résultats est resté minime et peu documenté.
Le lien entre l’affirmation physiologique antique des textes sumériens et la science des matériaux contemporaine concernant l’or monoatomique n’a fait l’objet d’aucune étude formelle menée par une institution disposant des ressources nécessaires. Cette absence d’étude constitue en soi une donnée à prendre en compte.
Que signifie le retrait
Les statues du Horyuji ne sont pas les seuls artefacts atypiques à avoir fait l’objet d’acquisitions privées ces vingt dernières années. Le schéma observé sur de nombreux sites et pour de multiples catégories d’artefacts – ossements préhistoriques de géants retirés des collections universitaires suite à des démarches privées assorties de financements institutionnels, manuscrits antérieurs au Déluge transférés des archives publiques à des fondations sans catalogue public, momies atypiques reclassées et retirées de l’exposition en attendant des recherches en cours qui n’ont pas encore abouti à des publications – révèle une logique opérationnelle cohérente.
Les objets qui contredisent durablement la chronologie officielle de l’évolution humaine ne sont pas conservés indéfiniment dans les collections publiques. Leur retrait ne requiert aucune conspiration au sens dramatique du terme. Il suffit que les institutions chargées de la chronologie officielle disposent de ressources suffisantes pour que ce retrait soit financièrement avantageux pour celles qui détiennent actuellement les preuves contradictoires, et d’un cadre juridique adéquat pour garantir que la non-divulgation devienne une condition de la transaction.
Les statues du Horyuji ont introduit une contradiction. Des humanoïdes sauriens bipèdes, représentés avec une précision anatomique remarquable dans les positions de gardiens de l’un des complexes de temples les plus anciens et les plus importants du Japon, ne peuvent être intégrés au récit officiel actuel de l’apparence des habitants intelligents de la planète au cours des deux cent mille dernières années.
Elles ont été retirées. La collection privée qui les conserve n’a pas publié de catalogue.
Ce retrait répond à la question que posaient les statues. Une institution sûre de la chronologie officielle ne dépense pas d’argent pour supprimer les preuves qui la contredisent.
Le Dinosauroïde de Dale Russell est exposé au Musée canadien de la nature comme une hypothèse. Les figurines d’Obeid sont conservées au British Museum comme objets rituels à la fonction incertaine. Les textes Naga sont conservés dans les départements universitaires de sanskrit comme des documents mythologiques. Les archives de l’époque d’Edo sont conservées dans les archives de l’époque d’Edo comme une curiosité sociale.
Chacun d’eux pose la même question. La réponse à chacune d’elles se trouve actuellement dans une collection privée, protégée par un accord de confidentialité, en attendant le moment où le coût de sa conservation dépassera celui des conséquences d’une éventuelle exposition publique.
Ce calcul n’a pas encore changé.
Lorsque cela se produira, la révision du récit officiel de ce qui a partagé cette planète avec l’espèce humaine ne sera pas progressive. Elle apparaîtra comme une évidence, rétrospectivement.
Les plus anciennes statues de gardiens du plus vieux temple du Japon avaient des têtes de sauriens. Les artistes qui les ont créées n’avaient rien imaginé.
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